¿Actualidad del proyecto socialista?

Hacia 1800 nacía una sociedad dinámica e impetuosa. ¿Cómo abordar política, moral y culturalmente el capitalismo? Para los liberales la nueva fuerza desplegada por los mercados sería capaz de dar las respuestas con lo cual todo debía orientarse a asegurar su funcionamiento y la propiedad privada: la libertad es, por encima de todo, la libertad de hacer negocios.

Los grandes asuntos, incluido el democrático, se acabarán solucionando si se deja actual al mercado y florecer los negocios, la sociedad tenderá mágicamente al equilibrio en beneficio de todos, la política se acoplará a la economía.

La propuesta conservadora aceptaba los cambios, pero siempre y cuando no tocaran los privilegios acumulados en tiempos anteriores, el acceso exclusivo a la cultura y a las grades decisiones políticas. La socialista, sea cual sea el nombre que le quiera dar hoy, era y sigue siendo la propuesta alternativa a las anteriores: la democracia política no debe vincularse a la propiedad y a los privilegios culturales y sólo podrá funcionar en la práctica si el sufragio universal se combina con un reparto de recursos: de cultura e información para comprender las decisiones que se toman, de ingresos mínimos para disfrutar de la libertad conquistada, de seguridad para dignificar la existencia.

Su idea de democracia es menos formal que la visión abstracta de los liberales que siguen sin relacionarla con la vida real de los ciudadanos, y que hoy se refugian en el argumento populista para seguir desconectando los problemas económicos y políticos, para seguir eludiendo las

endiabladas conexiones que unen a los dos. También es más consecuente que la de los conservadores que siguen sin abrir el melón de la democracia cuando ven amenazado el status quo de “los de toda la vida”.

El capitalismo ha cambiado mucho pero su dinamismo y su modo de funcionamiento -la acumulación por la acumulación misma- apenas lo ha hecho tanto aunque ha generado recursos nuevos para solucionar problemas viejos. La historia de los últimos doscientos años le ha dado la razón a los socialistas: el sufragio y la libertad sólo pudieron asentarse después de la segunda guerra mundial una vez que los gobiernos garantizaran una existencia digna y un acceso progresivo a la cultura y la información a todos los ciudadanos. Cuando, treinta años después, se inicia ese retorno al siglo XIX llamado neoliberalismo empieza la larga decadencia política de las democracias occidentales que llega hasta hoy. Pero el estado del bienestar ha producido tres generaciones de ciudadanos libres e iguales que se niegan a regresar al siglo XIX.

La primera (1789-1917) y la segunda ola de movimientos socialistas (1917-1991) tuvieron como escenario la larga transición de la sociedad tradicional a la sociedad moderna que hoy asoma sus orejas hasta en los espacios más apartados del planeta. Esta larga transición estuvo dominada por la coexistencia conflictiva entre valores ancestrales -la desigualdad entre hombres y mujeres o la subordinación incondicional del individuo al grupo- y valores modernos como la igualdad ante la ley o el deseo de emancipación individual. Produjo grandes incoherencias entre los ideales socialistas originales, definidos en los espacios más modernos del planeta, y su aplicación en zonas aún dominadas por los pulsos de la sociedad tradicional. Pero este conflicto tiende a desaparecer y la tercera ola de movimientos socialistas, tenga el nombre que tenga, construirá sobre un mundo casi totalmente destradicionalizado, un mundo habitado por una subjetividad distinta. Le arrebatará a la cultura liberal la reivindicación de una autonomía personal y le arrebatará a la cultura comunitarista la reivindicación de una solidaridad razonada para conformar una “autonomía solidaria” (Michael Brie).

Si se consigue evitar una especie de vuelta definitiva al siglo XIX, habrá una mayoría de personas dispuestas a desarrollar su individualidad de forma solidaria, de preservarla no por medio del egoísmo liberal sino en asociación con otras personas, con otras culturas, con otros países.

Lo siento, pero no hay más remedio que reconocer que, en un mundo de este tipo, en el que, además, los recursos naturales y espaciales son cada vez más escasos, la vieja frase socialista encierra un programa de lo más nuevo, realista y urgente: construir una sociedad de asociados “en las que el libre desarrollo de cada uno sea la condición para el libre desarrollo de todos”.